在十六世纪，西班牙人和葡萄牙人的足迹遍布世界各地。西班牙人征服了新大陆，葡萄牙人在非洲、印度和中国的海岸登陆。这不仅仅是商业或军事的扩张，伊比利亚水手、士兵、商人和牧师对外输出了宗教信仰、哲学思想、行为模式、经济制度、建筑、音乐及艺术风格甚至时尚。这就是为什么我们可以把这次全球行动理解为第一次欧洲全球化，并视为欧洲历史上的一个转折点。

伊比利亚的全球化扩张在美洲非常成功，部分美洲因此被改造成了“拉丁美洲”。由于奴隶贸易的存在，它在非洲并不是那么成功；由于遭遇亚洲帝国——印度、日本和明朝时期的中国的强烈抵制，伊比利亚全球化在亚洲也以失败告终。

伊比利亚全球化的机制是什么，它对其他社会、文化和文明的影响是什么，它是如何被抵制的，以及它是如何在各地引发混合的，诸如此类在本中提及的问题，将为读者提供另一种分析欧洲现代性和看待我们当今世界全球化问题的视角。

★一部真正意义上的全球史研究著作，覆盖范围在很多方面都超过了布罗代尔，当代法国历史学界的最新荣耀，荣获首届国际历史科学大奖

本书在国际学界经常被与法国历史学家费尔南·布罗代尔的名作《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》进行比较，二者均论述全面、参考文献丰富、举例多样。差异是布罗代尔侧重于商业、金融、政治层面的研究，格鲁金斯基则强调对文化产品的分析。格鲁金斯基认为16世纪的全球化在文化方面是一次尝试，美洲是该尝试的试验场，它以墨西哥城为中心，创造了不同世界的融合。作者在肯定该探索的价值的同时，并没有回避殖民给当地人造成的痛苦与创伤，谈到了殖民者对印第安人的残酷剥削、对拉丁美洲财富的疯狂掠夺。此外，同布罗代尔的著述相比较，格鲁金斯基不再以欧洲为研究内容的中心，而是聚焦这一特殊时段墨西哥在全球化中扮演的核心角色，以及它在人、思想、器物的交流与传播中发挥的重大作用，关注哥伦布发现新大陆以前的美洲同文艺复兴的欧洲之间在表现形式与风格上发生的融合。格鲁金斯基力图避免种族中心主义的片面性，突出了美洲与亚洲的杰出人物对早期全球化的积极参与，他们对西方文化、技艺的习得、融合与运用有时表现出比欧洲艺术家更高的才能。

★伊比利亚全球化

16世纪，西班牙哈布斯堡国王菲利普二世兼任葡萄牙王国国王，成为当时海权蕞大、领土蕞广的帝国。西班牙人征服了新大陆，葡萄牙人在非洲、印度等地登陆。这不仅仅是商业或军事的扩张，伊比利亚水手、士兵、商人和牧师对外输出了宗教信仰、哲学思想、行为模式、经济制度、建筑、音乐及艺术风格甚至时尚。这就是为什么我们可以把这次全球行动理解为第一次欧洲全球化，并视为欧洲历史上的一个转折点。

★世界的四个部分

四个部分是当时已知的四个大陆：欧洲、亚洲、非洲和美洲。这是当时天主教君主制（1580~1640）的统治野心，也是混血儿编年史家齐马尔帕赫恩对世界的定义。在这段时期，世界的这四个部分得到了空前的相互联系，具体形式包括通婚、移民、新闻的传播、书籍和物资的流通、民间和教会机构的建立等。

★解构帝国与欧洲中心主义叙事

如果仅从伊比利亚的立场来看，整个近代早期的历史就是天主教欧洲对世界的征服与殖民的历史。但将全球化历史与世界历史或各个帝国的历史相混淆是错误的，这种混淆在很大一部分西方史学家那里广泛存在。全球化并非只是单向度的或殖民化的，而是通过不同地域的人、思想、器物的流动来实现的。格鲁金斯基试图从档案、图像与文本中提取出另一个过去，这一过去交织着“互相关联的历史”。

★方法论的革新

超越民族国家史的狭窄边界，因为民族国家史就像一件紧身衣，将人们的视野限制在单一的声调之中。从探讨西方兴起的命题，转向对全球化进程中流动和互动的人或事物的多样化研究。重新挖掘世界不同部分、不同社会之间所发生的各种联系。修复被以往历史学家遮蔽的历史现象，重塑我们看待世界历史的方式。

格鲁金斯基为我们提供了一部丰富的伊比利亚全球史，一部凸显了天主教西方，却用美洲、亚洲和非洲的社会生动场景消解了欧洲中心主义的叙事。

——李雪涛（北京外国语大学历史学院教授）

格鲁金斯基在书中试图发展一种不同于今天欧美文化为主导的“全球化”新理念，即一种基于世界各种文化的杂交和混血的“世界化”，其叙述方式可谓构成了另一种“全球史”的方法论视角。

——李军（中央美术学院人文学院教授）

罕见的印第安土著史家的记述文献、布罗代尔式的宏大总体史视野、巴洛克式/后现代式的文化意象拼接、对全球化和西方化的重新阐释：这场对第一波伊比利亚全球化的巡礼跨时空、跨文化，给我们打开了新的历史世界。

——刘北成（清华大学历史系教授）

这是一部从史料到方法都真正摆脱了欧洲中心主义的史学名著，还原了早期全球化历史的厚重性、复杂性多样性，为全球史、跨国史研究树立了典范。

——刘家峰（山东大学历史学院教授）

法国历史学家塞尔日·格鲁金斯基致力于消解长久以来基于主动一被动、征服一殖民论述的世界史的方法论视角，重新审视历史中的多样主体和复杂意识。

——施展（外交学院教授）

“国际历史学会——积家历史奖”获得者塞尔日•格鲁金斯基

用美洲印第安人的经历，揭示“西方化”的发生及其引发的抵抗

被侵占的土地尚有收复之日，被殖民的记忆再无独立之时

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500余年前的1517年，西班牙人征服了新大陆，开启了在当地的殖民统治，他们不仅带来了枪炮、疾病与宗教，也带来了欧洲人书写历史的方式。为了推行法令，西班牙人必须知道当地人的习俗，了解当地人的过去，但他们却对当地社会一无所知。

对印第安人来说，历史和时间是什么？彼时，时间还不是一个放之四海皆准的概念。受欧洲基督教时间格局训练的西班牙人，如何接受中美洲的宇宙观和世界观？入侵者在短短几十年的时间里，奋力捕捉美洲印第安社会的记忆，试图重构一个与基督教世界遗产联系起来的过去。对印第安人来说，在他们的世界中，众生、事物和神祇是联系在一起的，这种联系会随着世代的更替而淡化，但在神秘的手抄本中依然保留着部分古老的记忆。

法国当代历史学家塞尔日·格鲁金斯基在本书中深入探索了“西方化”的起源，阐述了传教士如何用欧洲书写历史的方式记述美洲历史，以及美洲印第安人如何通过采用欧洲的历史体裁与写作形式来抵抗殖民当局对其记忆的殖民。

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编辑推荐

※ 中国拉丁美洲学会会长 王晓德

南开大学拉丁美洲研究中心教授 韩琦

亚洲和大洋洲地区拉美理事会主席 江时学

联合推荐

※ 欧洲人跨越大洋，带来枪炮、瘟疫和美洲的拉丁化

欧洲精英通过“历史化”其他文明，筑起欧洲中心主义的堡垒

※ 先征服美洲，然后再造印第安的历史，最终，我们将西方化整个世界

“欧洲人总是窃取世界其他地方的历史书写权，把它与古代和中世纪遗产紧密联系，并毫不认为这种做法有任何不妥。”